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文言文 语译
潮州象 洪迈乾道七年。缙云人陈由义从闽州进入广东地区﹐去探望任职提舶司的父亲。在经过潮阳时﹐当地人说:「近年惠州太守带领全家人从福州去它处做官﹐途中经过这里。此地有很多野象﹐以数百为单位聚成一群。当秋收的时候﹐乡民因害怕这些野象会践踏和吞吃禾稻﹐于是(惠州太守)在田中张设了陷穽﹐使得野象不能接近禾稻。野象因为不能吞吃禾稻﹐非常忿怒﹐于是把惠州太守包围起来﹐经过半日也不肯解围。惠州太守的衙兵一二百人﹐互相对望但无能为力。太守的家人非常恐惧﹐甚至有惊死的。当地的保伍明白了野象的心意﹐于是带领众人背负稻谷﹐放置在稻田四周。起初野象看见了稻谷也不理会﹐直到稻谷累积到满足它的欲望时﹐才解开对惠州太守的包围﹐走过去吞吃禾稻﹐这样灾祸才得以解脱。诚然野象想以计谋去获取食物﹐因此就去攻击对方必须要营救的地方。这种高大的异类呀﹐竟然有如此的智慧﹐但对潮阳的为害﹐实不在鳄鱼之下吧。
原文: 潮州象 洪迈 乾道七年。缙云陈由义。自闽入广。省其父提舶司。过潮阳。见土人言:「比岁惠州太守挈家从福州赴官。道出于此。此地多野象。数百为群。方秋成之际。乡民畏其蹂食禾稻。张设陷穽于田间。使不可犯。象不得食。甚忿怒。遂举群合围惠守于中。阅半日不解。惠之迓卒一二百人。相视无所施力。太守家人窘惧。至有惊死者。保伍悟象意。亟率众负稻谷。积于四旁。象望见犹不顾。俟所积满欲。始解围往食之。其祸乃脱。盖象以计取食。故攻其所必救。尨然异类。有智如此。然为潮之害。端不在鳄鱼下也。」 译文: 潮州象 洪迈乾道七年。缙云人陈由义从闽州进入广东地区﹐去探望任职提舶司的父亲。在经过潮阳时﹐当地人说:「近年惠州太守带领全家人从福州去它处做官﹐途中经过这里。此地有很多野象﹐以数百为单位聚成一群。当秋收的时候﹐乡民因害怕这些野象会践踏和吞吃禾稻﹐于是(惠州太守)在田中张设了陷穽﹐使得野象不能接近禾稻。野象因为不能吞吃禾稻﹐非常忿怒﹐于是把惠州太守包围起来﹐经过半日也不肯解围。惠州太守的衙兵一二百人﹐互相对望但无能为力。太守的家人非常恐惧﹐甚至有惊死的。当地的保伍明白了野象的心意﹐于是带领众人背负稻谷﹐放置在稻田四周。起初野象看见了稻谷也不理会﹐直到稻谷累积到满足它的欲望时﹐才解开对惠州太守的包围﹐走过去吞吃禾稻﹐这样灾祸才得以解脱。诚然野象想以计谋去获取食物﹐因此就去攻击对方必须要营救的地方。这种高大的异类呀﹐竟然有如此的智慧﹐但对潮阳的为害﹐实不在鳄鱼之下吧。希望帮到你;D
参考: NETTTT;D
中文文言文
1. 《国语》文言文及白话文释义 原文： 长勺之战，曹刿问所以战于庄公.公曰：“余不爱衣食于民，不爱牺牲玉于神.”对曰：“夫惠本而后民归之志，民和而后神降之福.若布德于民而平均其政事，君子务治而小人务力；动不违时，财不过用；财用不匮，莫不能使共祀.数以用民无不听，求福无不丰.今将惠以小赐，祀以独恭.小赐不咸，独恭不优.不咸，民不归也；不优，神弗福也.将何以战？夫民求不匮于财，而神求优裕于享子也.故不可以不本.”公曰：“余听狱虽不能察，必以情断之.”对曰：“是则可矣.知夫苟中心图民，智虽弗及，必将至焉.” 译文： 长勺之战，曹刿向鲁庄公问（与齐国）作战依靠的是什么，庄公说：“我对百姓，不惜衣食（肯与赏赐）；对神，不惜牺牲玉帛（祭品丰厚）.”曹刿回答说：“施惠施在根本上，百姓的心才归向君主；百姓和睦，神才给君降福.如果对百姓施德，政事办得公平，官吏致力于治理国家，百姓以出力为最重要的事，行事不违反季节，财用不超过礼仪的规定，财用不缺，没有不能使他们恭敬祭祀的，因此使用百姓，（百姓）没有不听从的，（向神求福）神降的福没有不大的.现在，（您）将用来临战的赏赐施与恩惠，以（您）一个人的恭敬之心来祭祀.临战对将士的赏赐，不能遍及到所有的百姓；一个人对神恭敬，这恭敬不优厚.赏赐不普遍，百姓就不归附，恭敬不优厚，神就不降福，将凭什么作战？百姓所求的是财用不缺乏，而神求的是祭献的品物丰饶，所以不能不把握根本.”庄公说：“我处理诉讼案件，即使不能一一明查，一定凭实情裁决，.”曹刿回答说：“这就能战了.如能衷心地为人民利益考虑，智能即使有不够的地方，也必定将达到目的.” 参考·： 《国语》是中国最早的一部国别体著作。 记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。 上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年），下至智伯被灭（前453年）。包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。 国语》系记言体国别史，二十一篇，大致成书于战国初年，相传为左丘明所作，又称之为《春秋外传》，和作为《春秋内传》的左传并列，两书互为表里，互相参证。 《国语》是一部历史文集汇编，关于春秋八个国家史事的记载详略不同，文风迥异，非出自一人之手，可能为当时各国史官所记载，再经整理润色而成，至西汉刘向考校最后定型。 《国语》以国分类，各自成章，记载了上自西周穆王征犬戎，下至韩、赵、魏三家灭智伯，约五百年的历史，以记言为主，兼以记事，通过上层统治阶级士大夫的言论、辩论来反映历史事件，探讨兴衰治乱之根源，史论结合，在史学思想上是一个进步，且其记叙涉及到边远地区，也记载了诸如经济、制度、风俗等方面的内容，可补《左传》之阙。 《周语》对东西周的历史都有记录，侧重论政记言。 《鲁语》记春秋时期鲁国之事，但不是完整的鲁国历史，很少记录重大历史事件，主要是针对一些小故事发议论。 《齐语》记齐桓公称霸之事，主要记管仲和桓公的论政之语。 《晋语》篇幅最长，共有九卷，对晋国历史记录较为全面、具体，叙事成分较多，特别侧重于记述晋文公的事迹。 《郑语》则主要记史伯论天下兴衰的言论。 《楚语》主要记楚灵王、昭王时期的事迹，也较少记重要历史事件。 《吴语》独记夫差伐越和吴之灭亡。 《越语》则仅记勾践灭吴之事。 2. 急需10句古文翻译 1、敏而好学，不耻下问。 2、敏于事而慎于言 3、学而不思则罔，思而不学则殆 4、人而无信不知其可也 5、讷于言而敏于行 6、德不孤，必有邻 7、温故而知新 8、三人行，必有我师焉 9、学而时习之，不亦说乎？ 10、知之为知之，不知为不知，是知也 答案补充 不以规矩，无以成方圆。（《孟子》） 得道者多助，失道者寡助。（《孟子》） 天时不如地利，地利不如人和。（《孟子》） 一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（《孟子》） 3. 中文翻译成文言文 原发布者： *** 亚 把中文翻译成文言文【篇一：把中文翻译成文言文】手机文言文翻译软件界面。【阅读提示】中国江苏网1月14日讯对很多人来说，在语文的学习中，古文绝对是一大坎儿。很多中学生都抱怨“看文言文，像看天书”。近日，网上出现多款文言文翻译“神器”，声称不但可以将文言文翻译成白话文，也可以将白话文翻译成文言文。这款“神器”真的这么神？准确性有多高？昨天，记者进行了采访。神器蹿红猜猜“富贾可为吾友乎”是啥？记者搜索发现，近期网上有不少可将白话文翻译成文言文的软件受网友追捧。大家纷纷拿流行语做试验：“土豪我们做朋友吧”被译为“富贾可为吾友乎”；“我和我的小伙伴们都惊呆了”被翻译成“我和我庶士伴皆惊愕”；“何弃疗”翻译为“汝何如停疗”。此外，还有歌曲《自由飞翔》的“在你的心上，自由地飞翔，灿烂的星光，永恒地徜徉”被翻译成“在汝心上，自由之飞，灿烂之星，永恒之极”；“法海你不懂爱，雷峰塔会掉下来，我们在一起永远不分离”被翻译成“法海子不知爱，雷峰塔会落，臣等永不分离”。网友们还将翻译延伸向了英文歌曲。其中，被广泛转发的当数英国女歌手阿黛尔的《someonelikeyou（像你的某人）》。这首歌的歌名被译为“另寻沧海”，歌词“iheardthatyoursettleddown（我听说你已安定下来）”被译为“已闻君，诸事安康”，“iheardthatyourdreamscametrue（我听说你已梦想成真）”被译为“已闻君，得偿所想”。记者体验常常语句不通昨日，记者 4. 文言文翻译 文言文翻译的方法 一、基本方法：直译和意译 文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。 所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。 所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实。 这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。 二、具体方法：留、删、补、换、调、变。 “留”，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。 “删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。比如“沛公之参乘樊哙者也”--沛公的侍卫樊哙。“者也”是语尾助词，不译。 “补”，就是增补。（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。 “换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。 “调”就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。 “变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。如“波澜不惊”，可活译成“（湖面）风平浪静”。 古文翻译口诀 古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意； 先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词， 全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细， 照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气， 力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。 若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。 人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例， "吾""余"为我，"尔""汝"为你。省略倒装，都有规律。 实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。 译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气， 句子流畅，再行搁笔。 5. 古代汉语文言文 开创大唐盛世基业的李世民有一篇留给他子孙的《百字箴》，箴云：“耕夫役役，多无隔宿之粮；织女波波，少有御寒之衣。日食三餐，当思农夫之苦；身穿一缕，每念织女之劳。寸丝千命，匙饭百鞭，无功受禄，寝食不安。交有德之朋，绝无益之友；取本分之财，戒无名之酒，常怀克己之心，闭欲是非之口。若能依朕斯言，富贵功名可久。” 这篇《百字箴》，字字殷殷，句句切切，饱含着君对臣、父对子的谆谆教诲和深深期许。 北宋初年，宋太宗赵匡义亲书：“尔俸尔禄，民脂民膏，下民易虐，上天难欺。”十六字箴颁赐州县，令州县刻石立于衙署大堂前，称为“戒石铭”，后世各朝都将上述十六字列为各级衙门必不可少的官箴。 明朝弘治十四年（1501年），著名清官山东巡抚年富，将“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公 *** 不可慢，廉则吏不敢欺，公生明，廉生威。”制成官箴放在大堂左侧，把自己的为官之道彰明于世。 河南南阳市内乡县大堂之上有一匾，是清康熙年间内乡知县高以永亲制的：“得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。”此官箴语句通俗，意义深远。 还有康熙时代的著名廉吏于成龙和张伯行都有自己亲制的官箴，于成龙手书一楹联贴在衙署大门两侧：“累千盈万，尽是朝廷正赋，倘有侵欺，谁替我披枷戴锁；一丝一粒，无非百姓脂膏，不加珍惜，怎晓得男盗女娼。” 张伯行在江苏巡抚任上制有《禁止馈送檄》，“一丝一粒，我之名节，一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民即受一分之赐；要一文，身即受一文之污。谁云交际之常，廉耻实伤，倘非不义之财，此物何来？” 上述官箴，语言精炼，内容丰富，除隐含贪与廉、荣与辱、权与责、福与祸的辨证关系外，还折射出可贵的民本思想。在这些明君贤臣心目中，民为邦本，民是水，官为舟，水可载舟，亦可覆舟，当政为官者，一定要居庙堂之高，则忧其民，要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，要爱民、亲民、养民，把人民群众当作自己的衣食父母，决不可愚弄和欺压他们。 古代官箴是一笔宝贵的历史文化遗产，富有哲理，蕴含政治，留给我们的启示就是，人民群众是国家的主人，全心全意为人民服务是为政者的宗旨；群众利益无小事，一定要把人民群众赞成不赞成、高兴不高兴、满意不满意作为检验我们日常政务工作的一把尺子；多办固本兴邦的实事好事，让老百姓心中觉得我们 *** 的干部比历朝历代的清官都强，是真正的“人民公仆”。 记得采纳啊
文言文念
1. 文言文中的念是什么意思 1. 惦记，常常想：惦~。 怀~。~头（思想、想法）。 悼~。~旧。 ~物。 2. 心中的打算，想法，看法：意~。 杂~。信~。 3. 说，读，诵读：~白（戏剧道白）。~叨。 ~经。~书。 4. “廿”的大写。 5. 姓。 6.梵语刹那，译曰念，刹那者，时之极少，凡物变化于极少时者，莫如心念，故刹那义翻为念。1，常思；思念，惦念。 念，常思也。——《说文》 天念尔祖。 ——《诗·大雅·文王》 不念昔者。——《诗·邶风·谷风》 不念旧恶。 ——《论语》 念悲其远。——《战国策·赵策》 念鬼。 ——《史记·陈涉世家》 念母劳家里。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 念蒙君实。 —— 宋· 王安石《答司马谏议书》 因念黄山当平生奇览，而有奇若此。——《徐霞客游记·游黄山记》 白首完节，尔尚念皇祖养士之仁。 —— 明·钱谦益《袁可立授奉直大夫》 2，思考，考虑。顾吾念之。 ——《史记·廉颇蔺相如列传》3，忧虑。报国心皎洁，念时涕泛澜。 ——唐· 韩愈《龊龊》4，爱怜。宋·马令《南唐书·舒雅传》：“﹝韩熙载﹞性懒，不拘礼法，常与雅易服燕戏，猱杂侍婢，入末念酸，以为笑乐。” 5，哀怜，可怜。念窦娥身首不完全。 —— 关汉卿《窦娥冤》 6，纪念。这是他家常穿的，你好生替我收着，作个念心儿。 ——《红楼梦》7，想法；念头。一念之贞。 ——清· 袁枚《祭妹文》 爱汝一念。——清· 林觉民《与妻书》 8，同“廿”。 二十。辛未三月念六夜四鼓。 ——《与妻书》 9，佛教名词。法相宗别境之一。 指记忆。念谓于缘明记不忘。 ——《俱舍论》 10，姓氏。念 贤：氐羌胡族，字盖卢；金城枹罕人。 著名东晋、西魏大臣。11，诵读，按字读出声。 欲为《论》，念张文。——《汉书·张禹传》 康熙字典：【卯集上】【心字部】念 ·康熙笔画：8 ·部外笔画：4 《唐韵》奴店切《集韵》《韵会》《正韵》奴玷切，？？音？？。 《尔雅·释诂》思也。《疏》常思也。 《释名》念，黏也。意相亲爱，心黏著不能忘也。 《书·大禹谟》念兹在兹。 又《小尔雅》无念，念也。 《诗·大雅》无念尔祖。 又姓。 西魏太守念贤。 又《转注古音》叶人九切，音狃。 《书·洪范》汝则念之。叶下咎受。 《六书精蕴》人当念所当念者，故从今。《正譌》俗作念，非。 念字原字今下作丅。说文解字：清代陈昌治刻本『说文解字』 【卷十】【心部】念 常思也。 从心今声。奴店切 清代段玉裁『说文解字注』 常思也。 方言曰。念、思也。 又曰。念、常思也。 许云。怀、念思也。 左传引夏书曰。念兹在兹。 释兹在兹。名言兹在兹。 允出兹在兹。惟帝念功。 从心。今声。 奴店切。七部。 2. 文言文中的念是什么意思 1. 惦记，常常想：惦~。怀~。~头（思想、想法）。悼~。~旧。~物。 2. 心中的打算，想法，看法：意~。杂~。信~。 3. 说，读，诵读：~白（戏剧道白）。~叨。~经。~书。 4. “廿”的大写。 5. 姓。 6.梵语刹那，译曰念，刹那者，时之极少，凡物变化于极少时者，莫如心念，故刹那义翻为念。 1，常思；思念，惦念。 念，常思也。——《说文》 天念尔祖。——《诗·大雅·文王》 不念昔者。——《诗·邶风·谷风》 不念旧恶。——《论语》 念悲其远。——《战国策·赵策》 念鬼。——《史记·陈涉世家》 念母劳家里。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 念蒙君实。—— 宋· 王安石《答司马谏议书》 因念黄山当平生奇览，而有奇若此。——《徐霞客游记·游黄山记》 白首完节，尔尚念皇祖养士之仁。—— 明·钱谦益《袁可立授奉直大夫》 2，思考，考虑。 顾吾念之。——《史记·廉颇蔺相如列传》 3，忧虑。 报国心皎洁，念时涕泛澜。——唐· 韩愈《龊龊》 4，爱怜。 宋·马令《南唐书·舒雅传》：“﹝韩熙载﹞性懒，不拘礼法，常与雅易服燕戏，猱杂侍婢，入末念酸，以为笑乐。” 5，哀怜，可怜。 念窦娥身首不完全。—— 关汉卿《窦娥冤》 6，纪念。 这是他家常穿的，你好生替我收着，作个念心儿。——《红楼梦》 7，想法；念头。 一念之贞。——清· 袁枚《祭妹文》 爱汝一念。——清· 林觉民《与妻书》 8，同“廿”。二十。 辛未三月念六夜四鼓。——《与妻书》 9，佛教名词。法相宗别境之一。指记忆。 念谓于缘明记不忘。——《俱舍论》 10，姓氏。 念 贤：氐羌胡族，字盖卢；金城枹罕人。著名东晋、西魏大臣。 11，诵读，按字读出声。 欲为《论》，念张文。——《汉书·张禹传》 康熙字典： 【卯集上】【心字部】念 ·康熙笔画：8 ·部外笔画：4 《唐韵》奴店切《集韵》《韵会》《正韵》奴玷切，？？音？？。《尔雅·释诂》思也。《疏》常思也。《释名》念，黏也。意相亲爱，心黏著不能忘也。《书·大禹谟》念兹在兹。 又《小尔雅》无念，念也。《诗·大雅》无念尔祖。 又姓。西魏太守念贤。 又《转注古音》叶人九切，音狃。《书·洪范》汝则念之。叶下咎受。 《六书精蕴》人当念所当念者，故从今。《正譌》俗作念，非。念字原字今下作丅。 说文解字： 清代陈昌治刻本『说文解字』 【卷十】【心部】念 常思也。从心今声。奴店切 清代段玉裁『说文解字注』 常思也。方言曰。念、思也。又曰。念、常思也。许云。怀、念思也。左传引夏书曰。念兹在兹。释兹在兹。名言兹在兹。允出兹在兹。惟帝念功。从心。今声。奴店切。七部。 3. 古文中的“为”怎么读 徐伟今天，学习《文言文两则》。由于课前孩子们都进行了自学，所以一上课，我就请了几位同学朗读。（我觉得朗读是学习古文最好、最有效的方法。）这时，问题出现了：当读到“惟弈秋之为听”“为是其智弗若与”“此不为远者小而近者大乎”这几句时，“为”这个字有的同学读二声，有的同学读四声，都坚持自己的读音对。而书中没有明确标注它的读音，只有一个相关解释：为是其智弗若与？为：因为。 《两小儿辩日》 孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。 一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。” 一儿以日初出远，而日中时近也。 一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂。此不④为远者小而近者大乎？” 一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤。此不⑤为近者热而远者凉乎？” 孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰⑥为汝多知乎？”一、读“wéi”的读音是：①、②① 为：附于单音形容词后， 表示程度、范围的加深或扩大；②为：认为、以为；二、读“wèi”的读音是：③、④、⑤、⑥ ③、④、⑤为：因为。（表示反问语气） ⑥为：关于“孰为汝多知乎”中“为”字读音问题。一种说法“为”读“wéi”, “以为，认为”的意思；另一说法“为”读“wèi”，与“谓”字通用，“说”的意思。 4. "还"在古文中怎么读 “还”字在古诗里该读huán音。 说文解字：“还”字的读音 在戏曲——尤其是传统戏曲——中，“还”字一般都念huán，这是因为“还”字在古代一直就念做huán，而念做hái是很晚近的事，至少在宋代的《广韵》中，“还”字还没有hái这个音。这应该是后代的俗读。在汉语读音的演变过程中，将“还”读为hái才出现，并且成为副词“还”的正确读音；而huán这个音只保留在当动词用的时候。戏曲既然是古典艺术，当然要把“还”字读为huán啦。但念京白的小丑则可以将它念做hái。至于现代戏，因为已经不用韵白，所以也就不必都读huán，而可以根据这个字的不同词性区别对待。 “还”字的读音最早出现的可能是“还”（huan），是个实词，后来由于应用的需要，人们就将这个字逐渐虚化，也就有了作副词用的义项，为了表示“再或又”的意思。也就出现了另一个读音：hai ，以示二者的区分。再就是关于古代诗词中的有些字是不是读古音的问题。现在规定都用普通话的读法。因为在我国的古代没有汉语拼音，所以，到底当时读什么音，现在人只能去推测，而且我国地域广阔，方言甚多，究竟读什么音常常会因为地域的不同而有所变化。所以，要现代人完全按古音来读是十分困难的事。 5. 读文言文（作文） 自五年级起，我就尝试读古文.像《桃花源记》、《岳阳楼记》、《文心雕龙》里的原道篇，《道德经》里面的一些段落，我都能熟背，而一些古诗词、曲读后更是放不下.爱读古文犹如我写书法，读写可以忘形，完全沉醉于快乐之中.经典古诗文是中华民族的精华，它是凝聚着中华古先贤无数智慧结晶的文化宝典.读古文，读古诗让我受益匪浅.像诗仙李白“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”，他的诗豪迈不羁，神采气度飞扬.杜甫的“国破山河在，城春草木深”，让人读后不禁掩卷长思，唉，家书抵万金.而孔子所曰“学而时习之，不亦说乎”，“温故而知新，可以为师矣”，“三人行，必有我师焉，择其善而从之，其不善而改之”.这些话让我在学习中，体味人生，感悟生命，健全人格，如何学习怎样做一个正直的人，充分享受人生的充实和快乐.中华民族五千年的历史，留下了多少好的散文.《岳阳楼记》是古今传诵的文章，多少人从小背诵，长大后仍然朗朗上口，堪称绝唱.《岳阳楼记》写景时，乌云密布，细雨连绵，人们会伤感悲痛；当春光明媚，花草芳馨的时候，人们会变的喜悦兴奋，沉醉在景色之中，真是妙哉！作者又借古仁人之心，告诫人们要有先忧后乐的情怀，不可忘记国家，时刻怀有爱国之心.每逢自己背诵之时，心中是十分的陶醉而沉醉其中.读古文的另一个收获，就是经常翻字典，数笔画.我真正体会到字典是一个最好的老师，读古文，背诗词，查字典，才会学习更多的字，才知道有许多字都意会错了，有许多是多音字，还有许多字另有含义.我知道字典里涵盖了中华民族丰富的天文、地理、历史知识.查字典，让我一生受用无穷.通过学习古文我渐渐懂得一些方法.俗话说：“书读百遍，其义自现”.多读，尤其是反复背诵，是学好文言文的法宝.学习古文，诵读时要抑扬顿挫，有快有慢，要有节奏感.腔调、板眼、感情、气势以及文字所蕴藏着的意义等，不是一下子就能读出来的，是在反复阅读中逐步体会、领悟、感知得来的.所以我总结出学习古文要掌握基本知识结构，理解古文的正确意思，多读，熟读.读古文，读诗词、曲的感受，就如同走在山荫小道上，扑面的美景让你目不暇接.曾几何时，我独坐书桌前，手捧一卷古文诗书，把自己融入到千年前的唐风宋雨，看花开花落，云卷云舒；曾几何时，我放飞我的思绪到江南水天连接处，听渔舟唱晚，想那半夜的钟声是否在迎接客船；曾几何时，我也曾想，多读书，学真本领，也要仰天大笑出门去，高唱我辈岂是蓬蒿人.我学习古文、古诗词是最好的精神享受，如同品茶，越品越香.让我们共同写几墨词曲，拈一脉诗香，古文真美。 6. 文言文中的“那”怎么读 不怕苦：你好。 你问：文言文中的“那”怎么读。 《辞源》上查到文言文中“那”的读音有四个： 那 nuó 一多。 二安闲貌。三美好。 四奈何的合音。五对于。 六移动。七姓。 那 nuǒ 八如何，怎么。 那 nuò 九指代词，与这相对。 今读 nà。十助词。 表反诘。 那 nà （十一）译音字。 《？h语大字典》中查到文言文中“那”的读音有八个： 那 一 nuó ①多。②美好。 ③安。④何。 ⑤于，对于。⑥移动。 ⑦姓。“那，姓。 西魏扬州刺史那椿。” 二 nuò ①语气词。 用在句末，表示疑问语气。相当于“吗”。 ②犹“奈”。③尽。 三 nà 同“这”相对。 四 nèi “那一”的合音。 五 nǎ 代词，表示疑问，后作“哪”。 六 něi “哪一”的合音。 七 né（又读nuó）[哪吒] 八 nā 姓。《清史稿那桐传》 恕我不打例句，如果需要，你提出来，我再补充。
念文言文翻译
1. 文言文翻译 方法指导 （一）遵循三条原则：1、信：要使译文准确无误，忠实原文意思，如实恰当地运用现代汉语把原文翻译出来。 2、达：就是要通顺畅达，要使译文符合现代汉语的语法及用语习惯，字通句顺，没有语病。3、雅：就是 指译文要优美自然，要使译文生动、形象，完美地表达原文的写作风格。 （二）坚持四个步骤：1、审：看清文句中的关键词语和重要的语法现象，如省略、倒装、活用等。2、切：以词为单位把句子切开，然后用下面介绍的六种方法逐一加以解释。 3、连：再把解释好的词义按照现代的汉语习惯连缀成一个语义通畅的句子。4、誊：翻译完毕，带回原文，仔细检查，誊上卷子；要注意字迹工整，笔画清晰，不写错别字。 （三）熟悉六种方法：1、留——凡是有古今意思相同的词语，以及专有名词，如国号、年号、帝号、冠名、地名、人名、器物明、书名等都可以保留下来，没有必要作变动。例1、日待哺于东南之转饷，浙民已困，欲救此患莫若屯田。 （08全国卷Ⅰ） 译文：每天等着吃从东南地区运来的军粮，浙地人民已经困乏，要解救这一患难不如屯田。2、对——将已由单音节发展成双音节的词对译出来。 对译时主要有下面两种情况：（1）在原来的单音词前面或者后面加一个同义词或者近义词，合成一个双音词（原来的词语作为语素之一）。例如：不可党邪陷正以求苟免。 （04湖北卷） 译文：不能用阿附邪恶、陷害忠正的手段达到免祸的目的。（2）换为完全不同的另一个词。 例如：吾但使国家无逋赋，吾职尽矣，不能复念尔民也。（07江西卷） 译文：我只要使国家没有人拖欠赋税，我的责职就尽到了，不能再考虑你们百姓了。 3、拆——文言中有两个单音词，在白话文中恰好有一个双音词，对这类词语，需要拆成两个单音词来翻译，而不能用白话中双音词的词义去翻译。例如：如古语里面的‘是非’应该翻译成：“这不是”，“设备”应该翻译成“设置防备”。 4、增——增补句子的省略成分和词语活用后的新增内容。（1）句子的省略部分一定要补出来。 例如：游学青、徐、并、冀之间，与交友者多异之。（07上海卷） 译文：仲长统在青州、徐州、并州、冀州一带游历求学，和（他）交朋友的大多认为他与众不同。 （2）词类发生活用时候，必须根据活用的类型增补有关活用后的新增内容。例如：郭异之，持以白王。 （07广东卷） 译文：郭感到非常奇怪，拿着纸来告诉王生。5、删——文言文中的一些虚词没有实在意义，或者为语气助词，或者表示停顿，或者是凑足音节，或者起连接作用，在翻译时候可以删去，而不必硬译。 例如：盖忠臣执义（07全国卷Ⅰ） 译文：忠臣坚持道义。6、调——把文言文中的倒装句子调整过来，使之符合现代语法的习惯。 例如：门前植槐一株，枝叶扶疏，时作麋哺饿者于其下。（07湖北卷） 译文：家门前种有一株槐树，枝叶繁茂，他时常在树下煮粥给那些饥民吃。 （四）关注七个重点 从近几年的文言文主观翻译题来看，考查的是对全句的理解，但命题人选择文句是独具慧眼的。他们往往会选择那些有重要语法现象的文句让考生翻译，同时也将其列为高考阅卷的采分点，因此，考生必须特别注意这些采分点。 在答题时，我们除了把握句子翻译“信、达、雅”的要求，掌握“留、对、拆、增、删、调”等六种翻译方法外，还需注意以下七个关注点：1、词类活用 词类活用是文言文中特有的语法现象，含有词类活用的句子也是高考命题专家特别关注的一项内容。因此，我们在翻译文言文的时候，一定要认真把握，仔细辨别。 词类活用主要包括名词的活用、形容词的活用、动词的活用等。我们在翻译文言文遇到含有词类活用的句子时，一定要先判断出词类活用的类型，然后据此推断其意义。 例1：兄为君则君之，己为君则兄之可也。（08全国卷Ⅰ） 译文：兄长为国君时就用国君礼对待他，自己为国君时用兄长礼对待他就可以了。 例2：兄曰：“无论弟不能樵，纵或能之，且犹不可。”于是速归之。 （08山东卷） 译文：哥哥说：“且不说弟弟不能砍柴，纵使能砍柴，还是不能去做。”于是让张诚赶快回家。 （关键点：“无论”（两个单音词）“樵”（名作动）“归”（使动）） 例3：李由此以武名，遨游南北，罔有其对。（05湖北卷） 译文：李超从此凭武技闻名，走遍南北，没有他的对手。 例4：夫食为民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。 （06湖北卷） 译文：吃饭是老百姓最大的事，老百姓没有吃的就无法生存了。三天不吃粮食，父亲和儿子就不能保全。 【解析】：“粒”活用为动词，吃粮食。2、特殊句式 文言文中有许多特殊句式，如“判断句、被动句、倒装句、省略句”等。 含有特殊句式的句子，常被命题老师看重。要想能够准确翻译此类句子，就必须能够译出其句式特征；否则就极容易易造成失分。 例1.况，吴人，恃才少所推可。[判断句]（08浙江卷） 译文：（顾）况，是吴地人氏，自恃有才华，很少有他推荐认可的诗文（或诗人）。 解说：无语言标志的判断句。例2.近日之事，衅难将成，赖陛下英明速断，故罪人斯戮。 [宾语前置句]（08全国卷Ⅱ） 译文：近日的事，祸端将要酿成，幸亏陛下英明果断，因而严惩了罪人。解说：结。 2. 文言文中的念是什么意思 1. 惦记，常常想：惦~。怀~。~头（思想、想法）。悼~。~旧。~物。 2. 心中的打算，想法，看法：意~。杂~。信~。 3. 说，读，诵读：~白（戏剧道白）。~叨。~经。~书。 4. “廿”的大写。 5. 姓。 6.梵语刹那，译曰念，刹那者，时之极少，凡物变化于极少时者，莫如心念，故刹那义翻为念。 1，常思；思念，惦念。 念，常思也。——《说文》 天念尔祖。——《诗·大雅·文王》 不念昔者。——《诗·邶风·谷风》 不念旧恶。——《论语》 念悲其远。——《战国策·赵策》 念鬼。——《史记·陈涉世家》 念母劳家里。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 念蒙君实。—— 宋· 王安石《答司马谏议书》 因念黄山当平生奇览，而有奇若此。——《徐霞客游记·游黄山记》 白首完节，尔尚念皇祖养士之仁。—— 明·钱谦益《袁可立授奉直大夫》 2，思考，考虑。 顾吾念之。——《史记·廉颇蔺相如列传》 3，忧虑。 报国心皎洁，念时涕泛澜。——唐· 韩愈《龊龊》 4，爱怜。 宋·马令《南唐书·舒雅传》：“﹝韩熙载﹞性懒，不拘礼法，常与雅易服燕戏，猱杂侍婢，入末念酸，以为笑乐。” 5，哀怜，可怜。 念窦娥身首不完全。—— 关汉卿《窦娥冤》 6，纪念。 这是他家常穿的，你好生替我收着，作个念心儿。——《红楼梦》 7，想法；念头。 一念之贞。——清· 袁枚《祭妹文》 爱汝一念。——清· 林觉民《与妻书》 8，同“廿”。二十。 辛未三月念六夜四鼓。——《与妻书》 9，佛教名词。法相宗别境之一。指记忆。 念谓于缘明记不忘。——《俱舍论》 10，姓氏。 念 贤：氐羌胡族，字盖卢；金城枹罕人。著名东晋、西魏大臣。 11，诵读，按字读出声。 欲为《论》，念张文。——《汉书·张禹传》 康熙字典： 【卯集上】【心字部】念 ·康熙笔画：8 ·部外笔画：4 《唐韵》奴店切《集韵》《韵会》《正韵》奴玷切，？？音？？。《尔雅·释诂》思也。《疏》常思也。《释名》念，黏也。意相亲爱，心黏著不能忘也。《书·大禹谟》念兹在兹。 又《小尔雅》无念，念也。《诗·大雅》无念尔祖。 又姓。西魏太守念贤。 又《转注古音》叶人九切，音狃。《书·洪范》汝则念之。叶下咎受。 《六书精蕴》人当念所当念者，故从今。《正譌》俗作念，非。念字原字今下作丅。 说文解字： 清代陈昌治刻本『说文解字』 【卷十】【心部】念 常思也。从心今声。奴店切 清代段玉裁『说文解字注』 常思也。方言曰。念、思也。又曰。念、常思也。许云。怀、念思也。左传引夏书曰。念兹在兹。释兹在兹。名言兹在兹。允出兹在兹。惟帝念功。从心。今声。奴店切。七部。 3. 韩彦直文言文翻译 彦直，字子温，他一岁时因为他父亲的关系出任右承奉郎，不久调入直秘阁。六岁时，跟随世忠入宫见高宗。高宗让他写大字（楷书），彦直受命跪着书写“皇帝万岁”四个字。皇帝很喜欢他，拍着他的背说“将来，你会是优秀的人才” 绍兴十七年，彦直考中了两浙转运司。第二年，他考中了进士，调任太社令。二十一年，世忠去世，韩彦直给父亲服丧期满后，因为他父亲在世时坚持正义，他被秦桧调离朝廷任职，知道秦桧死了以后，才被朝廷授予光禄寺丞职务。 乾道二年，出任户部郎官，主管左曹，总管淮东军马钱粮的事务 4. 学弈文言文翻译 原发布者： *** 亚 学弈文言文翻译原文【篇一：学弈文言文翻译原文】注释弈：下棋。（围棋）弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。数：指技艺。致志：用尽心志。致：尽，极。不得：学不会善：善于，擅长。诲：教导。其：其中。惟弈秋之为听：只听弈秋（的教导）。虽听之：虽然在听讲。惟：同“唯”，只。以为：认为，觉得。鸿鹄：天鹅。援：引，拉。将至：将要到来。思：想。弓缴：弓箭。为：因为缴：古时指带有丝绳的箭。之：谓，说。虽与之俱学：虽然这个人和那个专心致志的人在一起学习。弗若之矣：成绩却不如另外一个人。弈者：下棋的人。通国：全国。使：让（动词）。之：他，之前一个人。（指第一个用心听讲的人）俱：一起。弗：不。若：如。矣：了。（语气词）为：同“谓”，指有人说。其：他的，指后一个人。与：同“欤”叹词，相当于“吗”。然：这样。也：是。译文现在你把下棋作为技艺，是小技艺；不专心致志，就学不到手。弈秋是全国的下棋高手，有人让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的话；另一个人虽然也在听弈秋的教导，但是心里却想着天上有天鹅飞过，想要拉弓搭箭把它射下来。虽然他俩在一起学习，但后一个人不如前一个人学得好。难道是因为他的智力不如别人好吗？有人说：“不是这样的。”启示通过弈秋教两个人学下围棋的事，说明了做事必须专心致志，决不可三心二意的道理。来源文言文的简洁精炼由此可见不一般啊。《学弈》通过弈秋教学生下棋的事。说明了在同样的条件 5. 文言文中的念是什么意思 1. 惦记，常常想：惦~。 怀~。~头（思想、想法）。 悼~。~旧。 ~物。 2. 心中的打算，想法，看法：意~。 杂~。信~。 3. 说，读，诵读：~白（戏剧道白）。~叨。 ~经。~书。 4. “廿”的大写。 5. 姓。 6.梵语刹那，译曰念，刹那者，时之极少，凡物变化于极少时者，莫如心念，故刹那义翻为念。1，常思；思念，惦念。 念，常思也。——《说文》 天念尔祖。 ——《诗·大雅·文王》 不念昔者。——《诗·邶风·谷风》 不念旧恶。 ——《论语》 念悲其远。——《战国策·赵策》 念鬼。 ——《史记·陈涉世家》 念母劳家里。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 念蒙君实。 —— 宋· 王安石《答司马谏议书》 因念黄山当平生奇览，而有奇若此。——《徐霞客游记·游黄山记》 白首完节，尔尚念皇祖养士之仁。 —— 明·钱谦益《袁可立授奉直大夫》 2，思考，考虑。顾吾念之。 ——《史记·廉颇蔺相如列传》3，忧虑。报国心皎洁，念时涕泛澜。 ——唐· 韩愈《龊龊》4，爱怜。宋·马令《南唐书·舒雅传》：“﹝韩熙载﹞性懒，不拘礼法，常与雅易服燕戏，猱杂侍婢，入末念酸，以为笑乐。” 5，哀怜，可怜。念窦娥身首不完全。 —— 关汉卿《窦娥冤》 6，纪念。这是他家常穿的，你好生替我收着，作个念心儿。 ——《红楼梦》7，想法；念头。一念之贞。 ——清· 袁枚《祭妹文》 爱汝一念。——清· 林觉民《与妻书》 8，同“廿”。 二十。辛未三月念六夜四鼓。 ——《与妻书》 9，佛教名词。法相宗别境之一。 指记忆。念谓于缘明记不忘。 ——《俱舍论》 10，姓氏。念 贤：氐羌胡族，字盖卢；金城枹罕人。 著名东晋、西魏大臣。11，诵读，按字读出声。 欲为《论》，念张文。——《汉书·张禹传》 康熙字典：【卯集上】【心字部】念 ·康熙笔画：8 ·部外笔画：4 《唐韵》奴店切《集韵》《韵会》《正韵》奴玷切，？？音？？。 《尔雅·释诂》思也。《疏》常思也。 《释名》念，黏也。意相亲爱，心黏著不能忘也。 《书·大禹谟》念兹在兹。 又《小尔雅》无念，念也。 《诗·大雅》无念尔祖。 又姓。 西魏太守念贤。 又《转注古音》叶人九切，音狃。 《书·洪范》汝则念之。叶下咎受。 《六书精蕴》人当念所当念者，故从今。《正譌》俗作念，非。 念字原字今下作丅。说文解字：清代陈昌治刻本『说文解字』 【卷十】【心部】念 常思也。 从心今声。奴店切 清代段玉裁『说文解字注』 常思也。 方言曰。念、思也。 又曰。念、常思也。 许云。怀、念思也。 左传引夏书曰。念兹在兹。 释兹在兹。名言兹在兹。 允出兹在兹。惟帝念功。 从心。今声。 奴店切。七部。