文艺复兴时期但丁有着怎么样的地位？
文艺复兴时期，但丁的地位实际上是非常高的，因为他是文艺复兴的开启者之一，他的神曲是文艺复兴非常著名的一部作品。1、他是一个开拓者 但丁这个人实际上是一个非常有头脑的人，而且淡定的文采非常的好，他在文艺复兴的初期可谓是一个开拓者，当时整个欧洲是被天主教所垄断的，我们都知道，神学一直都是封建时期最重要的一个东西之一，但是神学凌驾于君权之上，就让整个社会制度变得非常的混乱，因为神权和君权一直都是在欧洲各个国家之中有着非常大的争议的。经过天主教的不断发展，以及各个教派之间对于人民思想的控制不断加深，使得教主所代表的神权已经凌驾于君权之上，这就让国家的统治者非常的愤怒，所以才会有了后面的文艺复兴运动，因为这就是一场让人权逐渐确立起来的运动。但丁就是这场运动的开拓者之一，正是因为但丁能够挺身而出，才使得文艺复兴能够在当时蓬勃的展开。2、但丁是一位领导者 但丁是一个非常著名的文学家，他写出来的作品不仅有深度，而且还具有非常大的生动性，他的作品在当时的欧洲是风靡一时的，很多人都愿意去读他的作品，因为在他的作品中的故事，基督教所流传下来的故事，有着本质上的差别，让人们感觉到非常的新鲜，所以说但丁在当时非常的出名，它不仅仅是各个流派之间的联系人，也是当时文艺复兴运动的领导者之一，正是因为有他的贡献时的文艺复兴运动在当时一直在进步。综上所述，文艺复兴时期但丁的地位实际上是非常高的，他以一个文学家的身份带领着整个文艺复兴运动，使得人权的确立更加明确。
但丁对文艺复兴的贡献是什么？
但丁被称为文艺复兴的先驱
但丁的《神曲》，《神曲》在思想和艺术上的两重性！
（一）思想内容上的两重性。
（1）作为中世纪文学的产物，但丁的《神曲》的具有宗教性。
①《神曲》在构思上具有宗教性。
《神曲》采用中世纪文学特有的幻游文学形式，通过但丁的自叙描绘了他穿越地狱、炼狱最后到达天堂见到上帝的经历。从整个诗歌构思来看，《神曲》明显表现出基督教的思想，即世人想要获救，就必须克服种种诱惑，忏悔自己的过错，洗脱尘世的恶行，以祈求得到上帝的宽容，进入天堂，而那些作恶多端之徒，势必在地狱中承受永恒的惩罚。
②《神曲》受中世纪宗教神秘观念的影响。
首先表现为：但丁在《神曲》中指出的道路是精神道德的完善，而非现实的实践之路。他认为支配事物发展的乃是天命，而不是有着各种感情的人。他目睹了社会的“堕落”与“丑恶”，把“拯救”人类作为自己的理想追求，然而，“人类自己无法爬上山坡”，需要“超自然力的援助”，在人间找不到引导人类回到“正义”社会的道路，只有求助于天命。他认为人类社会的真正出路是这样的一条道路：在理性（维吉尔象征理性）指导下，经过各种苦难的考验，认识罪恶与错误，在道德上得到净化，再经过信仰（贝娅特丽丝象征信仰）的引导，走出迷惘，到达真理和至善的境界。
其次，在《神曲》中存在以中世纪基督教神学思想为尺度衡量善与恶的思想。它认为“把人的感情与天意并列” 就要打入第八层地狱受罚。占卜者、巫师与占星者前生总是企图预见未来，他们的头脑总是超越上帝所确定的人类智慧不应该超越的界限，因此，在《地狱篇》中写到他们在第八层第四条沟里受到“面部掉转到臀部那边”永远也无法看到前面的惩罚。
《神曲》中的中世纪宗教神秘观念，还表现为“沉思冥想”，诗人在上帝面前完全地沉思着上帝的奥秘。
（2）《神曲》又具有人文主义思想的因素，透露出文艺复兴的曙光。
表现为：
① 对古典文化的赞扬。但丁在《神曲》中赞颂古希腊和古罗马的英雄与智者，把他们安排在地狱中幽静美丽的地方，毫不受苦，表现了他对古典文化和学者的极大尊敬，他把维吉尔奉为导师，称他为“智慧的海洋”、“拉丁人的光荣”，并让他引导自己游历地狱和炼狱，他称亚里士多德是“哲学家大师”，荷马是“诗人之王”，并为能够与他们一起交谈而自豪。
②但丁是宗教禁欲主义者，但其禁欲主义侧重道德，与来世主义脱离。他按照中世纪基督教的道德标准，把古往今来许多爱情故事里的人物，诸如海伦狄多等判为贪色者，打入地狱的第二层，接受狂风暴雨的鞭打，他虽将弗良齐斯卡与保罗打入地狱的淫乱层，但又非常同情这一对恋人，以致于“因怜悯而昏晕”，像死尸一样倒在地上，在《炼狱篇》第十八首“爱的理论”中又说到“爱的本质也许总是善的”，这一切明显表现了诗人在一定程度上肯定世俗爱情的思想，这是与教会的禁欲主义，来世思想背道而驰的，体现出人文主义色彩。
③《神曲》的主题是人。《神曲》中赞美人的勇敢，歌颂人的智慧和创造精神之处很多，并通过攸里西斯之口道出：人“不是生来去过野兽的生活，而是要去追求美德和知识的。”《神曲》中强调人赋有“自由意志”，鼓励世人以诗歌中所歌颂的英雄豪杰为榜样，振奋精神，战胜一切艰险，去创造自己的命运。这种以人为本，重视人的生活价值的观念，同宗教神学所宣扬的“上帝”、“来世主义”针锋相对。此外，作品本身也是诗人不屈于厄运与不公的命运搏斗的产物。
（二）《神曲》在艺术形式上的两重性。
《神曲》在艺术上既有中世纪文学的一般特征，也表现出新文学的特征。
①诗歌运用了中世纪宗教文学常用的梦幻故事的写法，却取材于现实。
全诗分为3篇，每篇又分33歌，共99歌；加上序曲，组成完美的数字100，此外，每篇都以“星”字结尾。“3”和它的倍数在基督教世界是吉祥数字，代表 “三位一体”的神秘宗教观念，而“星”体现出基督教中“上帝”引导人类至善思想。加上大量隐喻和象征等手法的运用，使得整个作品呈现出浓厚的宗教文学特征。
诗歌写的虽是游历三界的所见所闻，但其素材大多都是取自当时意大利的现实生活，其中涉及了当时佛罗伦萨以至意大利复杂的党派斗争，教皇和僧侣们的罪恶，也涉及贪官污吏及新兴资产阶级对人们的剥削压迫等。在作品中但丁也是从现实出发来评价人物的，如《地狱篇》第十歌里，写到佛罗伦萨基白林党的首领法利那太，他是但丁的政敌，当年基白林党打败了贵尔夫党的军队以后，胜利者企图毁灭佛罗伦萨，法利那太表示反对，才使这座名城免于浩劫，但丁在地狱里见到他的亡魂，对他表示格外的尊敬，称他是“崇高的灵魂”，又如当时活着的朋尼法斯八世，但丁认为他罪恶太大，所以事先在地狱第八层给他定好位置，预言他死后将倒栽着受火刑的惩罚。
正因为《神曲》取材于现实，从现实出发评价人物，因此使得其虚构的地狱具有可感性，并不让人感到虚幻玄秘，是浪漫主义和现实主义紧密结合的典范。
② 用自己的语言来叙述特定的处境和心情，塑造出生动具体的富有立体感的形象。
所到之处单丁都会口头阐述出当时的所见所闻以及他当时的感受，地狱的阴森恐怖，炼狱的肃穆与宁静，天堂的清明与光亮，不同环境有不同气氛，使人如临其境。
③诗人的爱憎使作品具有浓厚的主观抒情色彩。
在整个诗篇中，但丁不论碰到什么人，听到什么事，他都表示明确的态度，诗人鄙视那些在生活中丧失原则，见风使（柁）的政客，为此在地狱的第一层外专设了个走廊来收容他们的鬼魂，在那里他们要永远被狂风刮得飘来飘去，还受大黄蜂的蛰刺。佛罗伦萨是诗人所热爱的故乡，但作为党派纷争之地，使但丁深恶痛绝。在地狱中遇到尼古拉三世教皇的灵魂，诗人痛斥：“因为你的贪婪使世界陷入悲惨，把好人蹂躏，把恶人提升。”，但丁感情充沛，直抒胸臆，使得整个作品爱憎分明。
④诗篇不用当时一般文学作品通用的拉丁文而用意大利民族语言写成，这对意大利文学语言以及民族语言的形成和发展都起到过重大的作用，同时也体现出诗人的爱国情怀。
但丁的《神曲》有哪些历史意义？
1. 但丁的《神曲》是欧洲文艺复兴时期最重要的文学作品之一，代表着巴洛克时期智慧的结晶。2. 它塑造了一个永恒的史诗话语，突显出这个时代对道德和伦理价值观的思潮，而这种价值观后来影响了文学史上的作品。3. 但丁的《神曲》最重要的贡献是他将罗马帝国的神话文学和从古希腊推及中世纪的吟游诗，混合在一起，创作出远超过他时代的史诗佳作。 4. 但丁的《神曲》也为现代欧洲文学提供了一种特殊的文学形式，即对神话性文学与写实主义的结合，为欧洲所有著名的叙事文本打开了新的可能性。5. 《神曲》的原则也对后世的文学史极为重要，它的价值可以从它的普遍和影响力来理解，它仍然是许多文学作品的行动指南。
但丁创作《神曲》的背景是什么呢？
但丁生活的时代，已不同于十世纪前期欧洲社会发展相对缓慢、工商业极不发达、基督教完全垄断意识形态的状况。 11世纪后，随着经济的复苏与发展、城市的兴起与生活水平的提高，人们逐渐改变了以往对现实生活的悲观绝望态度，开始追求世俗人生的乐趣，而这些倾向是与天主教的主张相违背的。在14世纪城市经济繁荣的意大利，最先出现了对天主教文化的反抗。 《写于1307年至1321年，这部作品作者通过与地狱、炼狱以及天堂中各种著名人物的对话，反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题，带有“百科全书”性质，从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。 ꧁꧂ 《神曲》创作背景： 1、经济领域： 13世纪时，意大利北部的热那亚、威尼斯、佛罗伦萨、米兰等地，由于海上贸易和工商业的蓬勃发展，成为欧洲最富庶的地区。 但当时的意大利，并不是今天意义上的统一国家，而只是一个四分五裂的地域名称，经济的发展也极不平衡。 2、政治领域： 政治上主宰意大利的， 主要有两大势力， 一为神圣罗马帝国皇帝，一为罗马教皇。所谓的“神圣罗马帝国”，是中世纪中期遗留下来的一个历史名称。 962年，当时的教皇约翰十二世为德国国王奥托一世（936—973在位）加冕，封其为“神圣罗马帝国皇帝”，领有意大利。因此，历任帝国皇帝，均为日耳曼血统。 由于德国本身内乱不息，其国王只是势力或强或弱的封建主，统治中心一直在德国，对意大利的控制也时紧时松。罗马教皇则一直把意大利视作自己的势力范围，与帝国皇帝矛盾重重。 意大利人民希望国家统一，而教皇与皇帝的斗争及他们各自的野心则是统一的障碍。他们采取分而治之的政策，唯恐统一的意大利对其统治构成威胁。 错综复杂的矛盾，使意大利的政治生活异常活跃，政敌之间的对峙，不同阶级间的利益冲突， 常以极为残酷的形式表现出来。 但丁就是政治迫害的见证人之一。 3、文化领域： 从文化领域看，基督教对欧洲思想的严密控制，到12世纪时已显出力不从心。在其神学探讨过程中，常需借助柏拉图、亚里士多德等古希腊哲学有的观念与逻辑论证方法，证明和论述神的存在及属性，阐述尘世与彼岸的关系。 但在12世纪后，越来越多的古希腊罗马时期著作开始汇编。教会的本意是为自己的神学理论寻找方法论和依据，但研究者们却从中发现了与基督教理论完全不同的另一重文化境界。 意大利出现了西欧最早的一批古典学者，但丁就是其中最博学者之一。 早在青年时期，但丁就以激昂的政治热情加入了贵尔夫党，投身反对封建贵族的斗争，并参加了粉碎基白林党的战斗。贵尔夫党在佛罗伦萨掌权后，但丁被选为该城行政官。该党后又分裂为黑白两党，但丁属于白党，反对罗马教皇对佛罗伦萨的干涉。教皇伙同法国军队支持黑党于1302年击败白党，掌握了政权，开始清洗白党成员。但丁被没收全部家产，判处终身流放，自此再未回到故乡，直至客死于拉文那。 但丁有诗人的柔肠与激情，也有学者的锐利与智慧，他是当时最杰出的语言学家之一，又是在时代激流中冲浪的政治家，这是博大精深的《神曲》问世的基础。 经过长期酝酿和构思，但丁开始创作《神曲》。《神曲》写作的准确年月难以确定，根据文学史家们的考证，大约始于1307年前后，《地狱》《炼狱》大约完成于1313年左右，《天堂》在但丁逝世前不久脱稿，历时10余年。